《易传》是如何成书的？
我们翻看先秦到汉初的古书，就会发现，都曾有引用《易传》的例子。有的是明引，有的是暗引。比如，在《礼记》中，子思所作的《坊记》《中庸》《表记》《缁衣》等篇，就很像《文言》《系辞》，引用《易》的地方也很多。有的语句，可以看出引的是《文言》的。再如《礼记》中公孙尼子所作的《乐记》，更是直接引用了《系辞》。而子思和公孙尼子都在“七十子之弟子”之内。他们引用《易传》，可见《易传》不会晚于七十子的时期。
我们接着说，子思和公孙尼子都不传《易》，也不是以《易》学著称。再晚一些有荀子，则是对《易》有研究的。荀子常以孔子，子弓并称。而子弓是传《易》的楚人子弓，荀子的学术都是来源于他，因而《荀子》书中多次引用了《周易》的经传。这也可以说明，《易传》的形成是较早的。
最后我们说，先秦的《易传》和今天我们看到的并不完全相同，因为古书的定型都有一个过程的。但是主体结构和《论语》处于差不多的年代，和孔子的关系是很密切的。
孔子对《周易》是有研究的。他曾说过“五十以学《易》，可以无大过矣。”他早年就研究易，而到了将近七十之时还在研究有韦编三绝的故事。他还说过，后世之士，疑丘者，或以《易》乎？意思是，对于《春秋》他是述而不作，而对于《易》他是有创作的。
综上所述，《易传》学说来源于孔子是没有问题的。
《易传》是如何成书的？
一、现在通行的说法，来自司马迁的《史记》。
其《孔子世家》中说，孔子晚而好易，韦编三绝，并做“十翼”。“十翼”是为后来的“易传”。
有汉以来，因为孔子的神圣地位，此说一直流传。
司马迁，在认为《易传》为孔子所传时，又同时录取了孔子的话，孔子说：假我数年，若是，我于易彬彬也。
孔子也还说过“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”。
有人解释“五十以学易”，是用五年或十年来学易的意思。
这两句话换个角度理解，就是孔子自已认为其于《易》，理解并不精深。当然，这可能是自谦之辞。
假如这不是自谦，那么，就引出了《易传》到底是何人所作，如何成书的问题？
二、殴阳修《易童子问》。
北宋大儒欧阳修作有《易童子问》。《易童子问》假托一易童子向欧阳修请教易学知识，以童子提问、欧阳修作答的形式成书。书中提出：《十翼》不合圣人之旨，非孔子所作。
但殴阳修的观点，并不为更多人接受。如研究《焦氏易林》大家尚秉和先生在其《易说评议》中就指出：“惟欧于《易》象，既一概不知，于《易》理所入尤浅，故其说多空泛不切，且于《易》辞妄生疑惑。”
三、帛书周易的发现。
湖南省长沙市马王堆一号汉墓发现的帛书周易，其入土时间大致在西汉初。与传统的今文本、古文本等对比，不仅卦名不同，而且卦序、卦辞和爻（yáo ） 辞也有差异。有些专家认为，马王堆《周易》卦序简单，应该是较早的本子，其抄写时间应在汉文帝初年。传文大都是不曾流传下来的佚书，记述孔子和弟子讨论卦、爻（yáo ） 辞含义的情况。
帛书周易的发现和研究，似乎印证了司马迁的说法。
因此，更没有证据可以否认《易传》是孔子所作。
四、《易传》本于孔子学说，成于其继承其学说的学生。
特别是子夏及其后人于此功劳可能很大。成于时间大致在战国末期至秦汉之际。
若有不当，欢迎指正。
