“毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼”。出自哪里、很是喜欢这句诗词，求高人解读？

“毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼“这两句诗，出自北宋诗人黄庭坚《杂诗七首》的第一首，全诗如下：

此身天地一蘧庐，世事消磨绿鬓疏。

毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼。

黄庭坚是江西诗派的开山之祖，作诗注重用字，讲究字字有来处，比如这首诗就用了很多典故，要读懂这首诗，就必须了解这些典故的意思。

此身天地一蘧庐，世事消磨绿鬓疏。

蘧庐[qú lú]，《庄子外篇·天运》：“仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿，而不可久处。” 郭象注：“蘧庐，犹传舍。” 蘧庐指古代驿传中供人休息的房子。也就是现在的旅馆。

古代诗人很喜欢用旅馆来表现人的生存境况，如苏轼的“人生如逆旅，我亦是行人”，逆旅也是指旅馆。

绿鬓，乌黑光亮的鬓发，象征着年少时光。唐崔颢《卢姬篇》：“卢姬少小魏王家，绿鬓红唇桃李花。”绿鬓疏，即头发越来越少，年少时光一去不复返。

毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼。

得鹿，化用《列子·周穆王》中蕉鹿梦的故事，故事说，郑国有位樵夫在野外打死了一头鹿，怕人看见，便把它藏在一个干池中，并用砍下的柴盖上。过一会儿，樵夫便忘了鹿藏在什么地方，还以为刚才的事是梦，一路自言自语。

他的话被路人听到，路人按照他的话真的找到了鹿并取走。回到家里，路人对妻子说：“刚才遇到一个人梦到他得了鹿，却不知道鹿在什么地方，我现在真的得到了鹿，他的梦中真的一样。”妻子说：“是不是你梦见砍柴人得到了鹿呢？难道真有那个砍柴人吗？现在你真的得到了鹿，是你的梦成了真吗？”路人说：“我现在真的得到了鹿，不用管他是他的梦还是我的梦。”

樵夫回到家里，还惦记着鹿的事，晚上，他梦到了藏鹿的地方，还梦到了鹿被路人取走。第二天，樵夫按照梦找到了路人，二人争鹿，闹到了法官那里，法官说：“樵夫最初真的得了鹿，却以为是梦，在梦中梦到鹿被路人取走，却又以为是事实，路人取走了鹿，他妻子却说他是在梦中认为鹿是别人的，现在只有这只鹿，你们平分吧。”

这事传到郑国国君那里，郑国国君说：“法官是在梦中让他们分鹿的吧？”问宰相，宰相说：“是不是梦，我也分不清楚，恐怕只有黄帝中孔子能分清楚吧，现在黄帝和孔子都不在了，就听法官的判决吧。”

梦为鱼，出自《庄子·大宗师》孔子和颜回的对话：”且汝梦为鸟而厉乎天,梦为鱼而没于渊。“—“你梦到自己是鸟，便会在天上飞翔；你梦见自己是鱼，便会在水中潜游。”

黄庭坚的这首诗写出了人生如寄，世事如梦的感慨。“毕竟几人真得鹿，不知终如梦为鱼”，鹿与“禄”同音，象征着人世间的功名利禄，这世人有几个人真的得到了那头鹿呢？也许是身处梦中而不自知罢了。

人在梦中，以为自己是鸟便会在天上飞翔，以为自是鱼便会在水中游泳，但是你认清自己的本来面目了吗？你本来是人却以为自己是鸟就会摔死，你本来是人却以为自己是鱼就会溺死。

梦中得鹿，梦中争鹿，却分不清楚自己是不是在做梦，这便是红尘众生的生存境况。

诗名《杂诗》，其意近于《无题》，即不能题，不敢题，不愿意也。作者是黄庭坚。

黄庭坚的诗，非宗师不敢翻译，哪怕是宗师级人物也不敢说翻译得对，何况我等鄙薄之人？只能咬牙切齿做无知无畏状强行翻译，却不知对错，亦不知幻真。

此身天地一蘧庐，

蘧庐，指只能住一宿的驿馆（旅店）。典出自《庄子外篇天运》，是形容仁义的，从此诗来看，应当只是原意。

意译为：人生就像是天地间的一个只能住一次的旅馆。

世事消磨绿鬓疏。

绿鬓，指美好的头发，多用于形容女子的貌美，从此诗看，应当是说年华，结合后面的“疏”字，即年华老去之意。

意译为，被人间万事消磨得年华老去。

毕竟几人真得鹿，

得鹿，源于《列子》中的一个故事，故事很长，我精简一下大意为，砍柴人遇一鹿，杀之，担人被人所见，藏之。后忘藏鹿地点，以为是梦，在路上说此事，一人闻之，依其所言，找到鹿。回家后与妻子说一砍柴人梦到鹿却不知何处，我得之，他做之梦成真。妻子反问是否你在做梦，梦到砍柴人得鹿。不是他梦成真，而是你梦成真。丈夫说，我已得鹿，何必在意是他梦还是我梦？砍柴人日有所思，晚上梦见到藏鹿之地，亦梦见拿鹿之人，第二天按梦中线索找到拿鹿之人，两人争执，于是找到法官，法官说，真得到鹿时说是梦，梦到鹿时说是真。他得到鹿，你要争这只鹿，他妻子又说都是梦，并无人得到鹿，此鹿在此，你们二人平分即可。此事郑王得知后说，法官莫非是在梦中让他们分鹿？然后问此事于相国，相思说，是梦非梦，我亦不清，只能黄帝和孔圣人才可，且听法官之言就好。

解释为：毕竟才有多少人得到了想要的生活。

不知终日梦为鱼。

为鱼，变成鱼。指年当若没有大禹治水，估计现在所有的人都变成了鱼。后来引伸为磨难之意。

字面意思应当是，不知道整日的磨难只是在梦里。

如果结合上下句，诗的大意应为，人生不复，年华渐老，得失如梦。

附2：（于2019年4月24日16：57分添加）

以上的那个解释可能是错的，如果是议论或读后感，我就知错不改了。因为更改会影响推荐几率。但这个真不行，会误导人的！若是误导成年人也就罢了，若是误导了学生小可不能像那些官员一样，会受不了的！

缘由如下。4月18日，一名ID为含羞草LLM的人留言说“梦为鱼”可不可以理解为“梦为鱼而没于渊”呢？这一节出自《庄子·大宗师》，原文为“且汝梦为鸟而厉乎天， 梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？”

当时小可在判断典故的时候，也看到了这一节，但没有用。就是因为这一句话放进诗里无法解释或者翻译，而且情感基调也和全诗不符。何况三句已经说梦了，四句还说，岂不是重复么？但是小可对自己关于“为鱼”的解释总感觉在某一处有些脱节，就像两个完全无法咬合的齿轮一样。而庄子的“梦为鱼”就像一个诱饵一样在黑夜里发着光。

我是一个抵抗力很差的人！

于是这几天总是想着这个事，只好再次穷思一番，设想如果“梦为鱼”真是庄子的“梦为鱼”应当如何解释才更好。毕竟那个“梦”字被我不该忽略地忽略了。

找到了！

重要的不是“梦中变成鸟可以飞翔，变成鱼可以潜游”，而是后面那一句“其觉者乎？其梦者乎？”（你是醒着人呢？还是做梦的人呢？），后面还有“造适不及笑，献笑不及排。”（形容快乐很感的意思）。

如果是这样，那么“不知终日梦为鱼”可以解为：（世人或者我）从早到晚（忙碌奔波）都不知道是身在梦中还是身处现实。也就是说这一句真正的解释不是梦为鱼，而是“觉者乎？其梦者乎？”，是现实还是梦呢？

在此，再次感谢含羞草LLM质疑和启发，不得不说，您的观点是对的，我是不是可以无耻地说一声，迟到的正义也是正义？

……

另：我写的这个问答，梦耶？非耶？

附：关于“为鱼”没有选择庄子“子非鱼安知鱼之乐”的狡辩。（如今看来这是错的，但还是不改了，权当给自己一个警示！这是一个反面教材）

小可认为，“为鱼”的典故出自于《左传昭公元年》“刘子曰：美哉禹功，明德远矣！微禹，吾其鱼乎！吾与子弁冕端委，以治民临诸侯，禹之力也。”，指的是大禹治水的故事，大意为为，若不是大禹治水，现在我们所有的人都变成了水里的鱼。神宋朝张耒有诗“吾衰也久矣，岂复惮为鱼。”即是此意。白居易有一句“不尔民为鱼，大哉禹之绩。”也是此意，杜甫“一国实三公，万人欲为鱼。”更是此意，所以，此处不是庄子的是鱼非鱼，而是大禹的万民为鱼。

从基调和全诗逻辑来看，这首诗特别消极，忧伤。子非鱼安知鱼之乐，毫无忧伤之意。反而有一种哲学之美。亦如庄周梦蝶。第一句说人生只一次，第二句说年华渐老，第三句说得失如梦，那么第四句只能是递进，却不会是转折成高兴快乐之意。这种比例反不如我所举的比例高。