"日中有踆乌，月中有蟾蜍"，古人为什么会这种观念？
——淮南子·精神训
淮南子说，日精为乌鸦，月精为蛤蟆。
踆(cūn)乌丨指三足乌，上古传说的神鸟乌鸦，后来就用"踆乌"代指太阳。
山有山神，水有水神，天地孕育出形态各异的精灵，来自远古的感性认知。然而古人却把两个丑陋的鬼东西捧上了日月之神的宝座。
蛤蟆稳坐蟾宫，天天吃天鹅肉，长生不老的仙娥。乌鸦钓得尊名，却也累得不轻。
日中有踆乌
古人敬天地日月，那轮高悬天空并不停游走的太阳实在太显眼，它更关乎人类的生存作息，于是人们对太阳作出了丰富想象。在远古思维里，太阳就是天空中飞翔的火鸟。
①太阳形象从鸟到乌
古籍常说"兽耕鸟耘"。鸟类在觅食的同时也把种子遗落大地，鸟爪常在地上扒拉，又起到原始耘种的作用，此所谓"鸟耘"。人类远古农耕即师从鸟类。
民以食为先，鸟类教会人类播种，太阳管理作物生长。古人便把鸟类和太阳视作同样重要的神灵。鸟儿飞过古老的天空，太阳也在游走。精神图腾加上现实形象，古人便把鸟和太阳融合为一体，形成太阳鸟图腾。
古人在观察太阳时，发现太阳中心有黑子，就把太阳鸟和乌鸦关联。于是，古人认为是乌鸦随着或说驮着太阳飞在天空。
②乌鸦化身太阳神
汤谷上有扶桑，十日所浴……九日居下枝，一日居上枝丨山海经·海外东经
汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌丨山海经·大荒东经
山海经说，汤谷有扶桑，扶桑树上住着十个太阳，九个在下，一个在上。乌鸦每天驼着一个太阳在天空轮值。这就是"阳乌载日"典故。我们对"值日"一词似乎该有新的认识了。
"乌"又称三足乌、金乌、三足金乌，也就是《淮南子》说的"踆乌"，以乌鸦为原型的神鸟。
"踆"为动词，"踆踆"形容鸟兽行走之貌，张衡《西京赋》有句"大雀踆踆"。"踆乌"之说也呼应了"阳乌载日"之说。
汉帛画丨左为蟾和月，右为乌和日
在已出土的汉代帛画"伏羲女娲"中，伏羲所举的日轮中有乌鸦。事实上西汉帛画中也有乌鸦和太阳的合体图像。
甲骨文中的"日"字，形似⊙。外面的圆形寓意太阳，里面的黑点则寓意太阳黑子。在古人看来，甲骨文"日"即"太阳和乌鸦"。
可见，在古人眼里，太阳和三足乌已是互为化身的存在，所谓"日中有踆乌"也。后来三足乌文化影响了日本和高句丽。日本神话里，太阳神的使者"八咫鸦"就是三足乌。
月中有蟾蜍
月色如水，流光徘徊，嫦娥沐浴其中，画风何其美哉！又弄个大蛤蟆趴那里大煞风景……
这只蛤蟆是怎么来的呢？
①上古的蟾蜍崇拜
在远古大地上，靠体力生存繁衍，靠感性认知世界，人们发现人力就是王道，于是有了生殖崇拜。蟾蜍和鱼类很能产卵，圆滚滚的大肚皮很喜人，自然就成为生殖神。
山海经载有十几种人鱼生物，这与生殖崇拜有关。早在新石器时代，蛙文化紧随着鱼文化出现，很多出土的陶器上可见蛙纹形象。青蛙和蟾蜍都属蛙类，即两栖纲下的无尾目。
极强的生殖能力，圆墩墩的大肚皮，蟾蜍自然就成了母性化的生殖神。
②月精蟾蜍
人们遥望天空，看见太阳里有黑子，就想象出那是"乌"；看见月亮上有斑影，就想象出那是"蟾"。天地日月，山水草木，凡自然所生者，皆有神灵，这就是古人的认知思维。
月有阴晴圆缺，古人认为这是月亮的生死循环。屈原在《天问》中感慨道"夜光何德，死则又育"。天狗吃月亮也反映了月有生死的古老观。蟾蜍有冬眠习性，在古人看来这像月亮周而复始。于是蟾蜍和月亮关联。
日刚烈，月柔美，契合男女阴阳之说。作为母性生殖神，蟾蜍顺理成章地就被古人奉为月精。月亮又别称"蟾精"，月宫又称"蟾宫"，也有了"蟾光"、"蟾影"、"蟾辉"等一系列雅词儿。《淮南子》言"月中有蟾蜍"。
在新疆、四川和山东，都有出土的汉代黑白刻画的伏羲女娲图。画中，伏羲持日轮，其中有金乌；女娲持月轮，其中有蟾蜍。
这证明了蟾蜍为"月精"和"母性生殖神"的说法。文化的形成需要时间的沉淀，可推测月精蟾蜍之说在西汉或先秦就已出现。
③蟾蜍、玉兔、嫦娥
在西汉马王堆帛画中，蟾蜍、玉兔、嫦娥共同出镜。画中嫦娥托月，月上方有个硕大的蟾蜍，蟾蜍左上方有个小兔子。
兔子和嫦娥又何时来到月亮？
夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？丨屈原·天问
最后一句，屈原在反问"难道月亮里藏着兔子吗"？顾菟，古人概念里指兔子。
月亮有兔子的说法在战国已有。
月者，阴精，积而成兽，像蜍兔焉。
——西汉·张衡·灵宪
张衡说，月之精气(属阴)慢慢聚拢，久之累积成兽类，像蟾蜍和兔兔。这是张衡对月影的解释(月影其实是月球上的环形山)。
蟾蜍和兔子同在月亮的说法，至少在西汉已经形成。兔子并不是嫦娥带上去的。
羿请无死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。丨先秦·归藏
嫦娥奔月的最早记录见于《归藏》。《归藏》成书时间有争议，或在战国初期。就是说，在春秋战国时，嫦娥奔月的故事已形成。
"姮娥遂托身于月，是为蟾蠩。"根据张衡的说法，那只大蛤蟆竟然是嫦娥变的……
小编结语
日中有踆乌，来自古人的感性认知和图腾崇拜。鸟儿和太阳同在天空飞行；太阳中的黑子像乌鸦；鸟类和太阳同为关乎人类生存的图腾。于是，古人就把乌鸦和太阳图腾二合一，也就有了"乌为日精"之说。
月中有蟾蜍，来自古人的母性生殖崇拜和阴阳之说。蟾蜍为母性生殖神，女属阴，月属阴；古人认为月中的斑影像蟾蜍。古人一合计，也就有了"蟾为月精"之说。
以上关乎远古生殖崇拜和自然神灵信仰。
最后的问题:
嫦娥、蟾蜍、玉兔，移民月球的先后顺序是怎样的？天狗、蟾蜍、玉兔，谁吃了月？
先谈“日中有踆乌”。1971年，湖南长沙马王堆一号汉墓中出土一幅彩绘帛画。画的右上方是一轮红色的太阳，太阳中间有一只三趾的乌鸦。在大约成书于公元前140年的《淮南子》这部著作中，也有“日中有踆乌”的记载。东汉高诱注释说，“踆乌”就是蹲着的三足乌鸦。古代传说三足乌鸦是专门为西王母觅寻食物的神鸟，它怎么跑到太阳里？太阳是地球上光和热的源泉。中国古代天文学家勤于观测，精于观测，对太阳的细微变化都进行了详细的描述。他们最早发现了太阳黑子现象。“踆乌”，原来就是太阳黑子的形象。《山海经》等记载，乌鸦每天驼着一个太阳在天空轮值。这就是"阳乌载日"典故。
再说《月中有蟾蜍》。早在战国以前，民间就传说月中有蟾蜍，这是因为用肉眼观察月中阴暗部分，隐约可以看到如同蟾蜍形状的影子。屈原在《天问》中发问：“夜光何德，死则又育？劂利维何，而顾菟在腹？”大意是：月亮有什么样的德行，缺了又圆？月亮有什么利益，让蟾蜍常居其腹？根据闻一多先生的论证，“顾菟”即蟾蜍，就是蛤蟆。古代民间很珍视蟾蜍，《抱朴子》云：“蟾蜍三千岁”，认为它是长寿灵物，民间则有“万岁蟾蜍”之说；民间又视其为辟兵神物和致富灵物，又是一种名贵药物。因为人们相信月中有蟾，所以人们又将月宫俗称为“蟾宫”；又因月圆如盘，故又称“蟾盘”或“蟾光”。唐代许昼《中秋月》诗句有：“应是蟾宫别有情，每逢秋半倍澄清”。
