怎样完整理解《易经》蛊卦？
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《易经》中的蛊卦全称为《山风蛊》。蛊是一种有毒的虫子，这里引申为惑乱多事蛊惑的意思。要说完整理解蛊卦，从以下六个方面来看就完全了解蛊卦的意思了。
一、从卦象来看山下有风，山下的风方向不一来回乱刮，把周围的草木都吹乱了。比喻乱象即将出现。乱是治的根本。
二、整体来看，蛊卦告诉我们乱象不是一朝一夕形成的，想要解除弊端、治理乱象是一个艰苦的过程。
三、蛊卦分析了乱象发生原因和治理的方法。用“先甲三日，后甲三日。”这里的“甲”表示事物的开始，“三日”是多的意思。分析研究当前形势，从而做出解决和处理问题的方法。治和乱好象斗转星移，四时交替，冬去春来一样，是天体运行的法则。
四、蛊卦爻辞告诉治乱要抓大放小，重点放在社会上。用纠正母亲留下的蛊乱不是长远大计，女人的事都是家务事，要治理父亲留下的乱才是大乱。形象说明要抓住重点刚柔相济，治乱也要用中庸之道。
五、在治乱和纠正错误时，出现不顺利也是正常的。要松紧得当，不要有今日不治，明日治，我不治，别人治的推靠思想，使乱象和问题越来越大。这种态度是不可取的。要果断行事，不可失去整治的好机会。
六、最后蛊卦提示即使不在其位不关自己，也得替国家考虑，以高尚为事，关心国家大事。独善其身也能治人心之蛊。到了功成身退时也得以大局、国家利益为重。
以上六点就是我个人对蛊卦的一个完整理解和认识。
18、蛊卦全解：
蛊：元亨，利涉大川；先甲三日，后甲三日。
大意：大善而亨通，有利于渡涉大川；治蛊，先以驯治，后以刚止，先历艰难，后得光明。注：蛊，泛指由虫毒结聚引致的疾患，在此代表有事、治事。
卦位：蛊卦：上☶、下☴、中上☳、中下☱，二、五中正相应，初至四坎象，三至上离象。
象数辞：蛊卦：上☶，其象为山、止；下☴，其象为木；中下☱为泽、毁折；三至上离象，其象为蠃虫；合象：木在泽下，毁折腐朽，虫生成蛊，故曰“蛊”。
下☴为木舟、为风、为长；上☶为山、为土；中下☱为水泽；中上☳为雷震；初至四坎象为坎，三至上离象为光明；合象：木在山中，风驯挠之，水润泽之，雷震长之，土培育之，茁壮成长，其道大善；其象又为：临泽水，得风舟之助，克服坎坷，止于光明，其道大通；合象为“元亨”。
中卦☱，其象为泽，初至四坎象代表水，合为大川；中卦☳，其象为行动、为涉；下卦☴，其象为木、为舟、为风；三至上离象代表光明；合象为：涉大川而得舟、得风，渡泽水止于光明，故曰“利涉大川”。
本卦为蛊；中卦☳，其象为始、为动，取象为甲、为治；甲之先三爻为下卦☴，其象为驯，巽三爻又取象三日；合象为：治蛊，先三日以驯治，故曰“先甲三日”。
甲之后三爻为上卦☶，其象为山、刚、止，艮三爻又取象为三日，代表治蛊，后三日以刚止，故曰“后甲三日”。
又：甲先三爻居初至四坎象中，代表险难；甲后三爻居三至上离象中，代表光明；合象：先有坎险，后得光明，先难后易。
彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。
蛊卦，艮以刚居上，巽以柔居下，止于驯，治蛊之象。
蛊，元亨，而天下治也。
物腐而后新生，蛊，有大善而亨通之道，天下因蛊而得以治理。
利涉大川，往有事也。
利于涉大川，有利君子往以治蛊之事。
先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
治蛊有时序，驯治在先，为始；刚止在后，为终；能终止，必有始治，天道之行有终必有始。
象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。
蛊卦：由巽、兑、震、艮四卦组成，其象：山下有风，刚柔相济。君子效法此象，当以阳刚振奋民心，以道德化育大众。
易理：蛊，山下有木，水浸而腐，木腐成蛊；山下有风，先柔后刚，刚柔治蛊；木在山中，风驯挠之，水润泽之，雷震长之，土培育之，茁壮成长，生机之象。物腐而后生，世乱而后治，治而后止，止而后安，治蛊，至善至大至通，元亨利行；物之新生先弱后强，而治蛊之道，亦当先以驯治，后以刚止，先艰难后光明，治蛊为始，止蛊为终，有终有始，有始有终。
“先甲三日，后甲三日”--郑玄以先甲三日为“丁”， 后甲三日为“辛”注之，又以“叮咛、艰辛”解释“丁辛”，后世多效之--易中未发现此象。
初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
大意：治理父亲的事情，有这样的儿子，父亲没什么忧虑，有危险，但终归吉利。
卦位：初六居本卦之初、☴之下、上临☱，比九二，居初至四坎象下。
象数辞：初六以阴居本卦之初，其象：阴柔、初位、卑微之蛊。
初六居本卦为蛊；以阴居本卦之初，其象为至柔、驯治、治蛊之始，代表“先甲三日”之初日；亲比九二，九二在初六之上，其象为父，亲比代表治（干）父之蛊；故曰“干父之蛊”。
初六以阴居本卦之初，其象为卑柔；居☴，其象为驯顺；居阳位，代表刚柔相济；居九二之下，代表九二之子；九二居☱，其象为悦，无忧；合象为：初六至柔以驯父，刚柔相济以治父之蛊，九二有这样的儿子，欢悦无忧，故曰“有子，考无咎”。
初六居☴之下，其象：巽为多白眼，代表初六以子干父之蛊，多受白眼；居初至四坎象下，其象为危厉；临☱，其象为欢悦；合象为：以子干父之蛊，多受白眼，始有危厉，终欢悦，故曰“厉，终吉”。
象 曰：干父之蛊，意承考也。
初六“干父之蛊”，意在继承父志。
易理：初六以阴居卦之初，其德至柔，合“先甲三日”驯治之道；子承父志，弥补父刚居柔位—不当位之蛊，至父无忧，孝子也；以子干父，始受白眼、训斥、有风险，理之常也；柔以驯父，刚以治事（居初为刚位），至父无忧，成治蛊之功，故终能吉。--驯以治父之蛊。
九二：干母之蛊，不可贞。
大意：治理母亲的事情，不可以固守刚直之法。
卦位：居本卦之二、☴之中、☱之下、临☳、应六五，初至四坎象中。
象数辞：居本卦之二，其象：阳刚、阴位、中道、低位之蛊。
九二与六五阴阳相应，其象，九二居下为子、六五居上为母，相应，代表以子治母之事，故曰“干母之蛊”。
九二以阳居之二，其象为可刚可柔；居☴为直、白眼；居☱为毁折；六五之“母”居卦之五、☳之中、☶之下，其象：中德、尊位、阴躁、固执；合其象：九二之母，载中德、履尊位、阴而躁、固如山，九二居“先甲三日”之位，治母之蛊当以柔治，如以刚治母之蛊，则增羞、至恚、至毁折，不可行，故曰“不可贞”。
象曰：干母之蛊，得中道也。
九二“干母之蛊”，得治蛊之中道。
易理：母，集中道、位尊、质柔、年长、固执为一体，多年积载，获得尊位，决躁足以拒直，固结足以拒正，阴柔足以拒刚，故非刚正可犯。然母子连心，且中道相应，如以柔情感之，则事半功倍。--以柔治母之蛊。
九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。
大意：治理父亲的事情，小有悔，没大问题。
卦位：居本卦之三、☴之上、☱之中、☳之下、临☶、比六四，初至四坎象中，三至上离象始。
象数辞：居本卦之三，其象：阳刚、正位、下卦主、重刚之蛊。
九三与六四相比，其象：九三居下为子，六四居上为父，代表以子干父，此“干父之蛊”象。
九三以刚居本卦之三，其象为重刚之德；居中卦☳，其象为刚健之性；居初至四坎象中，代表暗遇水险；临☶代表临山阻；合象为：九三以刚爆、刚健之德，治父之蛊，违“先甲三日”驯治之道，遇险阻，故曰有悔，居下卦为小，故曰“小有悔”。
九三居☴，其象为驯顺；比六四，代表刚比柔，六四为大臣有柔弱之疾，九三以刚治之；居☱，其象为欢悦；居三至上离象始，为光明；合象为：刚以治父柔弱之蛊，驯德以事父，刚柔相济，欢悦光明，故曰“无大咎”。
象曰：干父之蛊，终无咎也。
九三“干父之蛊”，终因归于光明而无咎。
易理：以下治上，非常道、非常理，驯治为先，刚治有悔。九三重刚治上，威德不足，有山之阻、水之险，其治也艰，其行也难，唯济之以驯，或无大咎，君子以下犯上，当深察之。--重刚治上而致悔，驯治无大咎。
六四：裕父之蛊，往见吝。
大意：增加父亲的麻烦，往见父亲会有羞吝。
卦位：居本封爻之四、☱之上、☳之中、☶之下、临☴、比九三。
象数辞：居本卦之四，其象：阴柔、正位、大臣之蛊。
六四与六五相临，其象如父子；两者同阴，其象为父阴柔、子亦阴柔；两者同居☶，代表父子固执；合象：以子干父，父柔子亦柔、父刚子亦刚，以此干父之蛊，适足以增蛊，故曰“裕父之蛊”。
六四居☳之中，其象为往；居四至上离象中，其象为见；居☱之上，其象为悦之极、为羞吝；合象为“往见吝”。
象曰：裕父之蛊，往未得也。
六四“裕父之蛊”，往治无所得。
易理：顺于上，天道也；顺上之过，谄之道；增上之过，羞恶之道。六四以柔居上卦，在家为长子、在国为大臣，遇治蛊之时，治柔弱君父之蛊，当济之以刚，乃父柔亦柔，增父之过，添君之忧，违背“后甲三日，以刚治蛊”之德，无以成治蛊之功，唯其正，故吝而不至凶。--添乱之蛊。
六五：干父之蛊，用誉。
大意：处理父亲的事情，以赞誉为主。
卦位:居本本卦之五、☳之上、☶之中、临☱、比上九、应九二，三至上离象中。
象数辞：居本卦之五，其象：阴柔、中道、尊位之蛊。
六五比上九，其象：上九居上为父，六五居下为子，相比为治蛊，故曰“干父之蛊”。
六五居☳为动、善鸣、为宣扬；临☱为口、欢悦、取象为赞誉；居☶为止；合象为：六五面对父有亢龙之忧，用宣扬赞誉的方式，以荣誉安之，以止父蛊，故曰“用誉”。
象曰：干父之蛊；承以德也。
干父之蛊，继承父阳刚之德。
易理：六五比上九，以柔承刚，代表柔治，非治蛊之才，本有咎；下应九二，代表以柔应贤；但干父用誉，中道居尊，柔而应贤，故最终无咎也无誉。--以誉治父，未若承父阳刚之德。
上九：不事王侯，高尚其事。
大意：不事奉王侯，德行高尚。
卦位：居本卦之上、☶之上、临☳、比六五，三至上离象上。
象数辞：居本卦之上，其象：阳刚、极位之蛊。
居本卦之上，其象为蛊之极，代表治蛊之终；比六五，其象：六五为王侯，比代表治蛊之象；居☶之上，其象为止、代表不治事；合象为：居极位、蛊已终，不事奉王侯，故曰“不事王侯”。
居之上，其象为极位、为高；居☶之上，其象为止、为礼法；以阳居本卦之上，其象为阳居阴位，代表刚柔相济；下无应，其象为无牵无挂，不干预其事；居三至上离象上，代表德行光明；合象为：居极位守分际，性阳刚尚礼法，刚柔相济，光明朴实，不事王侯，德行高尚，故曰“高尚其事”。
象曰：不事王侯，志可则也。
“不事王侯”：居亢龙之位，不事王侯，高尚其德，其志可为君子之准则。
易理：比王侯不干政，居极位知分际，尚阳刚守礼法，行光明无牵挂，远离风尘，刚柔自济，德行高尚，真君子。--离俗尚德君子。
