《道德经》第三十九章如何解释，给我们什么启示？

《道德经》三十章原文：昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一而以为天下正。其致之也，谓天毋已清，将恐裂；谓地毋巳宁，将恐发

；谓神毋已灵，将恐歇；谓谷用已盈，将忍竭；涓万物毋已生，将恐灭；谓侯王毋已贵以高，恐将蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以大为基。夫是从侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之本与？非也。故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。

这一章是讲“道”的普遍意义的。前半段论述“道”的作用，天地万物都来源于“道”，或者说“道”是构成一切事物所不可或缺的要素，如果失去了“道"，天地万物就不在存在下去。后半段由此推及人间，告诫人们，特别是领导者，要从“道”的原则出发，并常要能“处下”，“居后“，“谦卑”，即贵以贱为根本，高以下为基础，没有老百姓为根本和基础，就没有高贵的侯王。道是自然规律，万物有道有规律，要认道识道懂道明道依道而行，人背道逆道而为。这都很有辨证法，给人启迪不少。

老子的《道德经》，年青时就读，在为人处世修道炼品方面，读读是大有益处的。会深懂其“道”大明其“德”，这对做好人作用不小。

《道德经》第三十九章如何解释？对我们有什么启示？

先看原文：

昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵。谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不穀。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

译文（大意）：

（这里的“一”就是“道”）过去凡是得“道”者：天得“道”，就会清新明朗；地得“道”，就会安宁稳定；神得“道”，就会灵验有效；河谷得“道”，就会充盈；万物得“道”，就会生长；君主得“道”，就会治理好天下。所有这些都是因为得到了这个“道”，所以才实现了各自的目的。如果天不清新明朗，恐怕就会爆裂；如果地不安宁稳定，恐怕就会塌陷；如果神不有效灵验，恐怕就会消失；如果河谷不充盈，恐怕就会枯竭；如果万物不生长，恐怕就会灭绝；如果君主不好好治理天下，恐怕就会被推翻。所以，贵是以贱为根本的，高是以下为基础的。君主自称为“孤”、“寡”、“不穀”，不正是以贱为根本吗？难道说不是吗？所以，最高的荣誉是不需要夸赞和称誉的。得“道”的君主不应追求美玉般的华丽，而应像石头那样的质朴、坚实。

简单解读：

在老子看来，“道”是天地万物的总则，而“道”就是“一”。天、地、神、人及其万物只有与“道”结合，才能实现各自的目的，即天才能清新明朗，地才能安宁稳定，神才能灵验有效，河谷才能充盈，万物才能生长，君主才能治理好天下。反之，天会崩裂，地会塌陷，神会失去灵验，河谷会枯竭，万物会灭绝，君主的统治会被推翻。所以，天下离不开“道”，“道”的作用无处不在，“道”的力量统领一切。

在这一章里老子提出了“贵以贱为本，高以下为基”的重要观点，并举例说：“侯王自称孤、寡、不穀”，不正是“以贱为本，以下为基”吗。“处下”、“居后”、“谦卑”，是“道”的基本特征，也是“道”所固有的“上德”，“大德”，“美德”。“道”不像华丽的美玉，而像坚实的石块。所以，老子认为最高的称誉是用不着赞誉的，这也是“德”的最高体现。

老子提出的“贵以贱为本，高以下为基”的观点是值得借鉴的。一个人有权有钱了，富贵了，不可忘记自己曾经贫贱过，要用曾经贫贱的经历时时刻刻地警醒和鞭策自己，砥砺前行。同时也不要看不起地位不如自己的人，这些人地位虽然不如你，甚至很卑微，但是他们是你能够身居高位的基础，没有他们，你的地位再高也将毫无意义。