怎样理解‘’不恒其德，或承之羞‘’？
“不恒其德，或承之羞”出自《易·恒卦》，是《恒卦》的九三爻辞。完整的原文曰:“不恒其德，或承之羞，贞吝。”理解这句话的难点，也是容易产生歧义的地方在“羞”字上，所以首先解释“羞”字。
羞的甲骨文为“ ”。《说文》：“进献也，从羊。羊，所进也；从丑，丑亦声。”《广韻》：“致滋味为羞”。《礼记·月令》：“群鸟养羞”。《周礼·天宫·膳夫》：“掌王之食饮膳羞”。《左传》：“可荐于鬼神，可羞于王公。”
“羞”的甲骨文字形象以手持肉（羊）进献状，本为祭祀时所进献的犬羊之类的牲肉，引申为美食。
人皆释“承羞”为“蒙受羞辱”。实则谬也。“蒙受羞辱”之义曰“蒙羞”，而不曰“承羞”。“蒙”有欺骗、污辱之义，又有包裹的意思 ，“蒙羞”就是指以美味污了头面，喻指受到了污辱，“承”与“蒙”不同，“承”是自下而上，“蒙”就是自上而下，“承羞”的本义是指捧着美味食物，向上进献，表示一种尊敬的态度。这里指占卜时，捧美味进献于神灵，以求吉祥。
下面解释这句爻辞。《恒卦·彖传》曰：“恒，久也；刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。”从这句话，我们可以准确判断到，《恒卦》是由《泰卦》变化而来的。《泰卦》初九（刚）上而六四（柔）下，遂成为《恒卦》。
《恒卦》是由《泰卦》变化而来的，《泰卦》三阳开泰，是仲春之卦，正是阳气发泄，万物出达的时候。仲春之月，阳气日盛，万物咸出。“一年之计在于春，一日之计在于晨”，正其时也。《泰卦》九三是最上面的一个阳爻，本该最先出达；再者，三位是武人之位，其德刚健果断，是最活跃的一个爻。《乾卦》九三爻辞曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”这也说明九三本有刚健之德。然《泰卦》在变为《恒卦》时，九三并无所动，向上出达于外，反而是身居初位的初九向上出达，成为《恒卦》九四。九三之德刚健，又适逢其时，本应率先出达于外，但在卦变时，就连初九都出达于外了，而九三却迟迟未动，这与其一向的刚健之德很不相符，故曰“不恒其德”。
当《泰卦》变为《恒卦》时，由于九三“不恒其德”，未率先出达，，于是让《泰卦》初九抢占了先机，而九三则失去了出达之所，故《象传》释曰：“不恒其德，无所容也。”这里的“无所容”不是说九三没有了容身之所，而是指失去了出达于外的先机，没有了出达于外的合适之所。
《恒卦》九三在巽体，“巽为进退”，这里把“进退”换言曰“权衡”，进退不定就是权衡不已。《恒卦》九三在兑体，“兑为巫”，这里指“用巫”。“用巫”就是指卜筮占问。《巽卦》九二爻辞曰：“巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。”《恒卦》九三与《巽卦》九二同为兑体的下刚爻，故皆有“用巫”之象。又《恒卦》九三上面是一个震体，“震为蕃鲜”，“蕃鲜”指丰盛的祭品，“鲜”者，祭祀时之所献也。由于祭祀所献祭品皆为美味，故这里称为“羞”。羞者，所进献之美味也。《恒卦》九三承于震体之下，故曰“或承之羞”。《恒卦》九三“或承之羞”，就是指其在“用巫”占问，进退权衡时向天地神灵进献美食，以表达 对天地神灵的敬意，这也是卜筮占问的一种仪式。
九三之德刚健，又适逢其时，故出达之祥，不占可知也，《恒卦》九三“不恒其德”，不依本性，反以用巫卜筮，权衡不已来决定行止，结果反失去了率先出达的先机，故曰“贞吝”。无疑而占，吝道也。
卜筮有三不占原则，即不诚不占，不义不占，不疑不占。恒道，顺其自然，循其规律，则可久矣。无疑而卜，反失先机，吝道也。无疑而占，是对天神的不恭敬。《论语·子路》里有一段话是这样说的：子曰 ：“南人有言曰 ：‘人而无恒，不可以作巫医’，善夫。”“不恒其德，或承之羞”，子曰：“不占而已矣。”这段话的意思是，南方人有句话说：“人无恒德，（事事依赖于卜筮占问）这样的人是不可以当作巫医的。”这句话说得对啊。《易》曰：“不恒其德，或承之羞”，孔子解释这句话说：“无疑则不占，按正常规律办事就行了，不必事事占问罢了。”孙子强调“吾道一以贯之”，君子立德则恒其德，君子循道则一以贯之，而不能把自己的言行事事都寄托于卜筮占问，无疑则不占，顺其自然而已。故没有恒德，事事靠占问的人，是不能当巫医的。
巫医是既能交通鬼神，又兼及医药，具有双重身份的人。朱子云：“巫所以交鬼神，医所以寄生死。”巫医为人治疗疾病，由来已久，在我国战国时期之前，医巫不分，医巫掌握有医药知识，并常采药以用，特以舞姿降神的形态祈福消灾，为人治病。医本源于巫，有“古者巫彭初作医”之说，故“医”字古作“毉”。巫彭是商代巫医，史书记载其“操不死之药”以愈病的情况。《说文》也载有“巫彭初作医”的事，说明巫职机构中，有人专事医药，这就是巫医。巫彭就是巫医的鼻祖。巫医必须掌握一定的医药知识 ，并主要利用所掌握的医药知识 为人治病消灾，而不是靠降神、占卜。如果没有一定的医药知识，不遵循客观的医学规律，仅凭降神，占卜等形式为病人治病，未免带有极大的偶然性和随意性，而且每次占卜的结果也不会是完全相同的，故曰“人而无恒，不可以为巫医。”
《恒卦》九三本该发挥其“终日乾乾”的刚健之德，逢时而顺之，向外出达，大可不必捧着美食祭品，卜筮占问，反复权衡。无疑而占，吝道也，是谓“贞吝”，故孔子曰“不占而已矣”。无疑而占，不仅误事，也是对天神的一种亵渎。天时至而不行，天予而不取，权衡不定，犹豫不决，反受其咎。
（图片来自百度，如有侵权请联系删除。文章是本作者原创，带您学习不一样的知识，谢谢支持。）
此一句是恒卦九三的爻词。
恒卦，巽下震上，即系于巽应震之动，以震之动而系于巽从震之驱，呈现刚柔皆应。
震是应同相分的连续，以动的关系而言，是分动承动而分动的连续，向无穷小发展，那么，承动又系于无穷小进行交互叠加扩展又系于震的连续，则导致结构承载向底线突破。此即初六浚恒，始求深也。恒卦描述的是物质的极限状态，在宇宙关系上，体现了是物质的收敛，它的状态呈现就是黑洞的形成。
则九二的互动相应与互动反馈，皆应震系相分连续而形成的无穷小的连续而系于无穷小，原有结构与承载关系皆被同一性的互动往复所形成的最小关系的连续而产生重整。即所有的物质结构皆必须是承于其基础关系的构架之上，如果基础关系被打破，则立于其基础关系之上的结构与系统则产生全面改变。此即大厦基础结构流沙化，则大厦也就不存在了。
九三是互动叠加交互的连续，而在巽震连动下，支撑结构它就无法界限自身与交互关系产生的闭合承载效应，以组织关系而言，在整体互动构成同一性往复连续之下，结构关系无法使自身保持与环境的独立与负载。
打个比方，在一个极权系统里，任何组织皆必然被极权所左右 ，系统结构无法保障自身的环境维持关系，它也无法独立于极权关系之外，导致组织结构只能向极权求和，并且为极权关系运作付出代价与努力，则自身与负载的维持关系皆为极权付出动力又支撑了极权的发展。那么，在这个系统里承载相互的负载关系与组织效应者，成了猪八戒照镜子，里外不是人。即不能保障自己，也不能保障依附于自身维持关系的别人，本来打算保障别人而成立的维持组织，结果是维持关系被极权所绑架，自身与寄托于组织维持关系的结构皆被极权所左右。那么，在这种关系下，促成每个个体在这种状态下都自保化，并且这个自保都难以相继。此即无所容也。
九四，田无禽。没有一个自由体了。。。
六五，在这个关系下，只能应动之系而不能承动之维。此即妇人吉，夫子凶。从一而终，所有结构负载关系都走向解散。如果在这个震巽连锁之下结构负载关系的应动，则演绎上六振恒。负载关系皆被应动系动关系发展一体化。恒卦描述的是物质关系的终极。
